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La labor de San Agustín

A menudo predicaba cinco días seguidos, a veces dos veces al día, y lo ponía como objeto de su predicación, para que todos vivieran con él, y él con todos, en Cristo. Dondequiera que fuera en África, se le rogaba que predicara la palabra de salvación.3 Administraba fielmente los asuntos externos relacionados con su cargo, aunque encontraba su mayor deleite en la contemplación.

San Francisco Javier | Biografía, Misiones, Hechos y Legado

San Francisco Javier

San Francisco Javier, español San Francisco Javier o Xavier, (nacido el 7 de abril de 1506, Castillo de Xavier (Javier), cerca de Sangüesa, Navarra[España] -muerto el 3 de diciembre de 1552, en la isla de San Francisco, China; canonizado el 12 de marzo de 1622; fiesta el 3 de diciembre), el mayor misionero católico romano de los tiempos modernos que fue instrumental en el establecimiento del cristianismo en la India, el archipiélago malayo y Japón. En París, en 1534, pronunció los votos como uno de los primeros siete miembros de la Compañía de Jesús, o jesuitas, bajo la dirección de San Ignacio de Loyola.

Vida temprana y educación.

Francisco nació en Navarra (ahora en el norte de España), en el castillo familiar de Xavier, donde el euskera era la lengua materna. Fue el tercer hijo del presidente del consejo del rey de Navarra, la mayor parte de cuyo reino pronto caería en manos de la corona de Castilla (1512).
Francis se crió en Xavier y recibió su primera educación allí. Como sucedía a menudo con los hijos menores de la nobleza, fue destinado a una carrera eclesiástica, y en 1525 viajó a la Universidad de París, el centro teológico de Europa, para comenzar sus estudios.
En 1529 Ignacio de Loyola, otro estudiante vasco, fue asignado a una habitación con Francisco. Antiguo soldado de 15 años de edad, Francisco había sufrido una profunda conversión religiosa y estaba reuniendo en torno a sí a un grupo de hombres que compartían sus ideales.
Poco a poco, Ignacio se fue ganando al inicialmente recalcitrante Francisco, y Francisco fue uno de los siete que, en una capilla de Montmartre, en París, el 15 de agosto de 1534, hizo votos de pobreza y celibato a imitación de Cristo y prometió solemnemente emprender una peregrinación a Tierra Santa y dedicarse posteriormente a la salvación de creyentes y no creyentes por igual.
A continuación, Francisco realizó los Ejercicios Espirituales, una serie de meditaciones de unos 30 días de duración, ideadas por Ignacio a la luz de su propia experiencia de conversión, para guiar al individuo hacia una mayor generosidad en el servicio a Dios y a la humanidad. Implantaron en Francisco la motivación que lo llevó por el resto de su vida y prepararon el camino para sus recurrentes experiencias místicas.

Misión a la India

Después de que todos los miembros de la banda terminaron sus estudios, se reunieron de nuevo en Venecia, donde Francisco fue ordenado sacerdote el 24 de junio de 1537. Habiendo buscado en vano el paso a Tierra Santa durante más de un año, los siete, junto con los nuevos reclutas, fueron a Roma para ponerse a disposición del Papa.
Mientras tanto, como resultado de su predicación y cuidado de los enfermos en toda Italia central, se habían vuelto tan populares que muchos príncipes católicos buscaron sus servicios. Uno de ellos fue el rey Juan III de Portugal, que deseaba sacerdotes diligentes para ministrar a los cristianos y evangelizar a los pueblos en sus nuevos dominios asiáticos.
Cuando la enfermedad impidió la partida de uno de los dos elegidos originalmente para la tarea, Ignacio designó a Francisco como su sustituto. Al día siguiente, el 15 de marzo de 1540, Francisco partió de Roma hacia las Indias, viajando primero a Lisboa. En el otoño siguiente, el Papa Pablo III reconoció formalmente a los seguidores de Ignacio como una orden religiosa, la Compañía de Jesús.
Francisco desembarcó en Goa, el centro de la actividad portuguesa en el este, el 6 de mayo de 1542; su compañero se había quedado atrás para trabajar en Lisboa. Gran parte de los tres años siguientes los pasó en la costa sudeste de la India entre los simples y pobres pescadores de perlas, los Paravas.
Unos 20.000 de ellos habían aceptado el bautismo siete años antes, principalmente para obtener el apoyo de los portugueses contra sus enemigos; desde entonces, sin embargo, habían sido abandonados. Utilizando un pequeño catecismo que había traducido al tamil nativo con la ayuda de intérpretes, Francisco viajó incansablemente de pueblo en pueblo instruyéndolos y confirmándolos en su fe. Su evidente bondad y la fuerza de su convicción superaron las dificultades de la comunicación verbal.
Poco después, los macuanos de la costa suroeste indicaron su deseo de bautismo, y después de breves instrucciones bautizó a 10.000 de ellos en los últimos meses de 1544. Anticipó que las escuelas que había planeado y la presión portuguesa las mantendrían constantes en la fe.
En el otoño de 1545, las noticias de oportunidades para el cristianismo lo atrajeron al archipiélago malayo. Después de varios meses de evangelización entre la población mixta del centro comercial portugués de Malaca (ahora Melaka, Malasia), pasó a fundar misiones entre los malayos y los cazatalentos en las Islas de las Especias (Molucas).
En 1548 regresó a la India, donde ya habían llegado más jesuitas para unirse a él. En Goa, el Colegio de la Santa Fe, fundado varios años antes, fue entregado a los jesuitas, y Francisco comenzó a convertirlo en un centro de educación de sacerdotes y catequistas nativos de la diócesis de Goa, que se extendía desde el Cabo de Buena Esperanza, en el extremo sur de África, hasta China.
Los ojos de Francisco, sin embargo, estaban ahora fijos en una tierra alcanzada sólo cinco años antes por los europeos: Japón. Sus conversaciones en Malaca con Anjirō, un japonés profundamente interesado en el cristianismo, habían demostrado que este pueblo era culto y sofisticado.
El 15 de agosto de 1549, un barco portugués que llevaba a Francisco, el recién bautizado Anjirō, y varios compañeros entraron en el puerto japonés de Kagoshima. Su primera carta desde Japón, que debía ser impresa más de 30 veces antes de finales de siglo, reveló su entusiasmo por los japoneses como "la mejor gente hasta ahora descubierta".
Se hizo consciente de la necesidad de adaptar sus métodos. Su pobreza, que tanto había conquistado a los paravas y malayos, a menudo repelía a los japoneses, por lo que la abandonó para estudiarla cuando se le pidió. A finales de 1551, sin haber recibido ningún correo desde su llegada a Japón, Francisco decidió regresar temporalmente a la India, dejando al cuidado de sus compañeros a unos 2.000 cristianos en cinco comunidades.
De vuelta en la India, los asuntos administrativos le esperaban como superior de la recién erigida Provincia Jesuita de las Indias. Mientras tanto, se había dado cuenta de que el camino hacia la conversión de Japón era a través de China; era a los chinos a quienes los japoneses buscaban la sabiduría.
Sin embargo, nunca llegó a China. El 3 de diciembre de 1552, Francisco murió de fiebre en la isla de Sancian (ahora Shang-ch'uan Tao, frente a la costa china) cuando intentaba asegurar la entrada al país, que luego cerraba a los extranjeros.

Legado

La erudición moderna ha disipado muchas de las leyendas relacionadas con San Francisco Javier y también lo ha defendido de sus críticos. Una estimación del siglo XX sitúa la cifra de los bautizados por él en unos 30.000, frente a los 1.000.000 que afirma la exageración barroca.
En realidad, tuvo que luchar con el lenguaje dondequiera que trabajaba y no poseía el don de lenguas que se le atribuía. Se le atribuye justamente su idea de que el misionero debe adaptarse a las costumbres y al lenguaje de la gente que evangeliza, y por su defensa de un clero nativo educado -iniciativas no siempre seguidas por sus sucesores.
Las investigaciones han demostrado que él siempre proveyó el cuidado pastoral continuo de las comunidades que fundó y que no las abandonó después del bautismo, como algunos críticos sostuvieron. De hecho, muchos de sus propios esfuerzos se dedicaron a instruir a los bautizados apresuradamente por otros. Las áreas que evangelizó en la India han permanecido católicas hasta el día de hoy.
La persecución vigorosa y prolongada en el siglo XVII destruyó las misiones que fundó en las Molucas y Japón, pero sólo después de que miles de personas murieran como mártires. Ya antes de su muerte, Francisco Javier era considerado un santo, y ha sido venerado formalmente como tal por la Iglesia Católica desde 1622. En 1927 fue nombrado patrono de todas las misiones.
Robert L. Bireley

San Gregorio de Tours | Erudito franco

San Gregorio de Tours

San Gregorio de Tours, nombre original Georgius Florentius, (nacido el 30 de noviembre, 538/539, Clermont, Aquitania? (ahora Francia), Tours, Neustria (ahora Francia); fiesta el 17 de noviembre), obispo y escritor cuyos Diez Libros de Historia (a menudo llamados erróneamente La Historia de los Francos) es la principal fuente del siglo VI para estudiar el reino merovingio de los francos.
La familia de Gregory era prominente en asuntos religiosos y políticos. Por parte de su padre, afirma haber descendido de Vectius Epagathus, mártir de la persecución de Lyon en 177.
Su tío Gallus era obispo de Clermont. La familia de su madre incluía obispos de Langres (en particular, su bisabuelo Gregorio, que antes era conde de Autun) y obispos de Lyon (en particular, su tío Nicetius). Gregorio también afirmó estar relacionado con 13 obispos de Tours y con muchos senadores (aunque este último término es ambiguo).

muerte de su padre

Después de la muerte de su padre, Gregorio vivió con Gallus, luego con Nicetius en Lyon, donde se convirtió en diácono. Aunque se esperaba el obispado de Lyon, Gregorio fue nombrado obispo de Tours por los reyes Sigebert y Brunilda en 573.
Las transiciones se reflejan en su devoción religiosa: inicialmente Gregorio fue seguidor de Julián, mártir de Auvernia, cuya capital fue Clermont; después de su nombramiento en Tours, promovió de todo corazón el culto a San Martín, sobre el que escribió cuatro libros de "historias milagrosas".
El mundo en el que Gregorio se convirtió en obispo era complejo. El reino merovingio se dividía generalmente en varios reinos, y cuando Gregorio fue nombrado obispo de Tours fue gobernado por Sigebert, el rey del este de Francia, cuyo centro de poder era la región de Reims/Metz de la Francia moderna.
Tras el asesinato de Sigebert en 575, Tours cayó bajo el control de su hermano, Chilperic, gobernante del reino franco occidental, con sede en Soissons. Cuando Chilperic fue asesinado en 584, un tercer hermano, Guntram, el rey de Borgoña, gobernó Tours. En 587, sin embargo, cedió Tours al hijo de Sigebert, Childebert II.

panorama político

Comience hoy mismo su prueba gratuita Al
atravesar este complejo panorama político, Gregory tuvo que encontrar la manera de trabajar con Chilperic tras el asesinato de Sigebert. La crítica del obispo a la reina de Chilperic, Fredegund, fue explotada por los enemigos de Gregory, y fue juzgado por difamación en el consejo de Berny-Rivière en 580.
En parte gracias a la intervención de su amigo Venantius Fortunatus, que le entregó una poética panegírica de Chilperic en el momento del juicio, Gregory fue absuelto. Sin embargo, a pesar de este episodio y de las críticas de Gregorio a Chilperic (a quien llamó "el Nerón y Herodes de nuestro tiempo" tras la muerte del rey), ambos hombres pudieron trabajar juntos.
En su narrativa, Gregorio describe a Guntram en términos más completos, en gran parte debido a la piedad del rey. Sin embargo, Guntram le resultaba difícil de tratar, sobre todo por las sospechas de los que le rodeaban. Sin embargo, esas sospechas no eran infundadas, y Gregory sugiere que hubo mucha politiquería secreta entre las diversas facciones en los tribunales de Chilperic, Guntram y Childebert y que el propio obispo de Tours estaba profundamente involucrado.
La política también se desbordó en el desempeño de los deberes religiosos de Gregorio, especialmente en sus relaciones con el convento de la Santa Cruz de Poitiers, que había sido fundado por la reina Radegunda.
La revuelta contra la abadesa Leubovera por varias princesas que se habían unido al convento se convirtió en una verdadera causa célebre en 589-90. Gregorio formaba parte de un grupo de obispos enviados para tratar el asunto, que describe con cierta extensión en sus Historias.
La implicación de Gregory en la crisis de Poitiers es un recordatorio de su papel como obispo. No hay evidencia de que haya asistido a los consejos de la iglesia, pero sus escritos demuestran su preocupación con la legislación de la iglesia, especialmente con el trabajo dominical. Además de promover los cultos de numerosos santos, también restauró iglesias en su diócesis.

Obras de Gregorio

A pesar de su importancia en la Francia del siglo VI, Gregorio es recordado por sus escritos, especialmente por sus Historias, en las que trabajó hasta poco antes de su muerte. Aunque insistió en que los 10 libros se transmitieran juntos, en el siglo VII circuló una versión abreviada de los primeros 6 libros. Durante muchos años los eruditos creyeron erróneamente que la versión había sido preparada por Gregory.
En sus Historias Gregorio se refiere a sus otras obras: siete libros de milagros, una colección de 20 hagiografías, titulada La vida de los Padres, y los libros Sobre los oficios de la Iglesia y un Comentario sobre los Salmos (que incluye un prefacio sobre las misas compuesto por Sidonio Apolinaris).
Además, los eruditos modernos atribuyen a los Milagros de Gregorio del Beato Apóstol Andrés y a un relato de los Siete Durmientes de Éfeso. Las Historias de Gregorio proporcionan una visión inestimable de la vida política de su época, y sus hagiografías iluminan la vida religiosa y social de la época, especialmente el culto a los santos en la Galia Merovingia.
Los escritos de Gregorio también revelan mucho sobre los cambios en la lengua latina. Aunque hay problemas para diferenciar la gramática y la ortografía exactas usadas por Gregory de las usadas por sus copistas, su escritura difiere radicalmente del latín clásico en la ortografía y las terminaciones de los casos.
Gregory era consciente de estas diferencias, pero su madre le convenció de que su estilo haría que sus escritos fueran accesibles a un público más amplio. Incuestionablemente, Gregorio es un vívido narrador de cuentos, pero sus escritos están lejos de carecer de arte.
Bajo su gramática y estilo idiosincrásicos, las obras de Gregory son cuidadosamente construidas y retóricamente sofisticadas, transmitiendo profundos mensajes religiosos y espirituales.

San Gregorio de Nisa | Filósofo y teólogo bizantino

San Gregorio de Nyssa

San Gregorio de Nyssa, latino Gregorio Nyssenus, (nacido hacia 335, Cesarea, en Capadocia, Asia Menor[ahora Kayseri, Turquía] -muerto hacia 394, ; fiesta del 9 de marzo), teólogo filosófico y místico, líder del partido ortodoxo en las controversias cristianas del siglo IV sobre la doctrina de la Trinidad.
Principalmente un erudito, escribió muchas obras teológicas, místicas y monásticas en las que equilibró las tradiciones platónicas y cristianas.
Hijo menor de una distinguida familia, Gregorio se educó en su provincia natal, pero fue más profundamente influenciado por su formación filosófica que por los otros dos Padres Capadocios de la Iglesia, su hermano Basilio de Cesarea y su amigo Gregorio de Nazianzus.
Comenzó su vida adulta como maestro de retórica y puede haber estado casado, aunque varias referencias que sugieren que esto es capaz de una interpretación diferente, y las restricciones sobre el matrimonio en su tratado On Virginity parecen implicar lo contrario. En los años 360 se dedicó a los estudios religiosos y a la devoción cristiana, quizás incluso a la vida monástica, bajo la inspiración y guía de Basilio.

obispo de Nyssa

Como parte de la lucha de Basilio con el obispo Anthimus de Tyana-cuya ciudad se convirtió en la metrópoli (capital civil y por lo tanto eclesiástica) de Capadocia occidental en el año 372-Gregory fue consagrado como obispo de Nyssa, una pequeña ciudad en la nueva provincia de Capadocia Secunda, que Basilio deseaba conservar en su jurisdicción eclesiástica.
En 375, sin embargo, Gregorio fue acusado de mala administración por el gobernador provincial como parte de la campaña de arianización del emperador romano Valens (un intento de forzar a la iglesia a aceptar los puntos de vista del hereje Arius, quien negó la divinidad de Cristo). Fue depuesto en el año 376 por un sínodo de obispos y desterrado. Pero a la muerte de Valens, en el año 378, su congregación le dio la bienvenida con entusiasmo.
Aunque Basilio había considerado que Gregorio no era apto para la diplomacia eclesiástica, después de su regreso a su diócesis participó activamente en el arreglo de los asuntos de la iglesia en los años siguientes.
En 379 asistió a un concilio en Antioquía y fue enviado en misión especial a las iglesias de Arabia (es decir, Transjordania); su visita a Jerusalén en esta ocasión le dejó con una aversión por las peregrinaciones cada vez más de moda, una opinión que expresó vigorosamente en una de sus cartas.

Concilio General

En el año 381 participó en el Concilio General (segundo ecuménico) de Constantinopla y fue reconocido por el emperador Teodosio como uno de los líderes de la comunión ortodoxa de Capadocia, junto con el sucesor de Basilio en Cesarea.
Gregorio declinó la elección al importante obispado de Sebasto; sin embargo, el cuidado de su pequeña diócesis lo dejó libre para predicar en Constantinopla en ocasiones tan especiales como los funerales de la esposa e hija de Teodosio. Bajo el ignorante Nectarius, el sucesor de Gregorio de Nazianzus en Constantinopla, Gregorio de Nyssa fue el principal teólogo ortodoxo de la iglesia en Asia Menor en la lucha contra los arios.

escritos de Gregorio

Gregorio era principalmente un erudito, cuya principal contribución estaba en sus escritos. Además de las polémicas respuestas a los herejes, particularmente a los arrianos -en los que formuló la doctrina de la Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo) que surgió como una respuesta clara y convincente a las preguntas de los arrianos-, completó el Hexaëmeron ("Seis Días") de Basilio,
sermones sobre los días de la Creación, con la Creación del Hombre, y produjo un resumen clásico de la teología ortodoxa en su Gran Catequesis (o Discurso sobre la Instrucción Religiosa). Esta última obra es especialmente notable por el desarrollo sistemático del lugar de los sacramentos en la visión cristiana de la restauración de la imagen de Dios en la naturaleza humana -perdida por el pecado en la caída de Adán.
Su breve tratado De no tres dioses relaciona la teología de los Padres Capadocios de tres personas en la Divinidad (es decir, la Trinidad) con las enseñanzas de Platón sobre el Uno y los Muchos.
Como platonista cristiano, Gregorio siguió al gran teólogo alejandrino Orígenes, aunque no servilmente; más notablemente, compartía la convicción de Orígenes de que la naturaleza material del hombre es el resultado de la caída y también la esperanza de Orígenes de obtener la salvación universal definitiva.
A imitación del Fedón de Platón, Gregorio presentó su enseñanza sobre la resurrección en forma de una conversación en el lecho de muerte con su hermana, la abadesa Macrina.
Comience su prueba gratuita hoyLa
inspiración
platónica
y cristiana se combinan en los escritos ascéticos y místicos de Gregory, que han sido influyentes en las tradiciones devocionales de la iglesia ortodoxa oriental y (indirectamente) de la iglesia occidental.
Su Vida de Macrina combina la biografía con la instrucción en la vida monástica. Sobre la virginidad y otros tratados sobre la vida ascética están coronados por la vida mística de Moisés, que trata el viaje de los hebreos desde Egipto hasta el monte Sinaí en el siglo XIII como un modelo del progreso del alma a través de las tentaciones del mundo hacia una visión de Dios.
Un énfasis notable de la enseñanza de Gregorio es el principio de que la vida espiritual no es una de perfección estática sino de progreso constante. Su mayor logro es su síntesis notablemente equilibrada de las tradiciones helénica (griega) y cristiana, en una época en la que ambas estaban representadas por mentes vigorosas y agudas.
Gregorio, sin embargo, no descuidó sus deberes prácticos y pastorales, como lo atestiguan sus cartas y sermones conservados. Muchos de estos últimos fueron escritos para alabar a los santos venerados en Capadocia o para celebrar los grandes días del año eclesiástico. Otros, como los ataques de Gregorio a la usura y al aplazamiento del Bautismo, tratan de los problemas éticos de la iglesia en su tiempo.
Sus discursos más íntimos sobre el Padrenuestro y las Bienaventuranzas (Mateo 5:3-12) combinan intereses éticos y devocionales, al igual que su comentario sobre el Cantar de los Cantares. A Gregorio no le gustaba asistir a las reuniones de los obispos, pero era invitado periódicamente a predicar en tales ocasiones. Su última aparición pública fue en un consejo en Constantinopla.
La carrera eclesiástica de Gregorio fue menos exitosa que la de Basilio y Gregorio de Nazianzus, pero su trabajo como erudito y escritor fue creativo, y en el siglo XX fue rescatado de un abandono inmerecido.

San Gregorio de Nazianzus | Teólogo bizantino

San Gregorio de Nazianzus

San Gregorio de Nazianzus, (nacido alrededor del año 330, Arianzus, cerca de Nazianzus, en Capadocia, Asia Menor[ahora en Turquía] -muerto alrededor del año 389, Arianzus; fiesta oriental el 25 y 30 de enero; fiesta occidental el 2 de enero), Padre de la Iglesia del siglo IV cuya defensa de la doctrina de la Trinidad (Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo) lo convirtió en uno de los más grandes campeones de la ortodoxia contra el arrianismo.
El padre de Gregorio, también llamado Gregorio, se convirtió a la fe cristiana de la secta monoteísta conocida como Hypsistarii bajo la influencia de su esposa cristiana. Poco después fue consagrado obispo de su ciudad natal, Nazianzus (cuya ubicación exacta se desconoce; Capadocia estaba en el este de Anatolia), por los obispos que se dirigían al Concilio de Nicea en el año 325.
Nacido algunos años más tarde, el joven Gregorio creció en una familia cristiana y clerical. Sin embargo, recibió una educación tanto clásica como religiosa, estudiando primero en Cesarea, la capital de la provincia, al menos brevemente en Alejandría, y finalmente en Atenas (c. ad 351-356).
Era un amigo cercano de Basilio, su compañero de estudios y más tarde obispo de Cesarea, y en su panegírico a la muerte de Basilio en 379 dio una vívida imagen de la vida estudiantil de la época. Entre los otros contemporáneos de Gregorio como estudiante en Atenas estaba el futuro emperador romano Julián, quien en su breve reinado de dos años intentaría revivir el paganismo.

Comunidad monástica

Poco después de regresar a Capadocia, Gregory se unió a la comunidad monástica que Basilio había fundado en Annesi en el Ponto. Durante este tiempo, para preservar el pensamiento del gran teólogo alejandrino Orígenes, muchos de cuyos puntos de vista especulativos estaban siendo atacados, los dos amigos colaboraron en la edición de la Filocalia, una antología de selecciones teológicas y devocionales de las obras de Orígenes.
En el año 362 Gregorio aceptó la ordenación sacerdotal para ayudar a su padre, aunque fue a Annesi para prepararse y permaneció allí hasta la Pascua siguiente. Durante los siguientes 10 años trabajó en Nazianzus apoyando a Basilio -que fue el primer presbítero y de 370 a 379 obispo de Cesarea- en sus luchas con rivales personales, con los arios (que negaban la divinidad de Cristo y eran semi-origenistas), y con el emperador ario Valens.
Basilio estaba intentando retener el control de la iglesia en al menos parte de la nueva provincia de Capadocia Secunda, que había sido creada por Valens para disminuir la autoridad ortodoxa. Gregorio, presionado por Basilio para que le ayudara en este conflicto, aceptó a regañadientes la consagración al episcopado para el pueblo de Sasima (372).
Sin embargo, nunca tomó posesión del obispado y se retiró con un sentimiento de agravio contra Basil por haber presumido de su amistad. Brevemente administró la iglesia de Nazianzus de nuevo después de la muerte de su padre en el año 374, pero cuando un sucesor fue instalado en ese obispado, Gregorio se retiró a un monasterio en Isauria, en el centro-sur de Anatolia.
La muerte de Valens en 378 en la Batalla de Adrianople puso fin al patrocinio imperial del arrianismo, y después de la muerte de Basilio el 1 de enero siguiente, Gregorio se convirtió en el portavoz destacado en Asia Menor del partido Niceno que aceptó los decretos del Concilio de Nicea de 325.

Congregación de Nicea

Fue invitado a hacerse cargo de la congregación de Nicea en Constantinopla, una ciudad desgarrada por la lucha sectaria. Su Capilla de la Resurrección (Griega: Anastasia) se convirtió en el escenario del nacimiento de la Ortodoxia Bizantina (de Bizancio, el nombre anterior de Constantinopla), es decir, la teología y práctica post-Nicena de la mayoría del Cristianismo Oriental.
Entre los sermones que predicó allí, las Cinco Raciones Teológicas son una sorprendente presentación de la doctrina trinitaria, y sus discursos conmemorativos y otros en ocasiones especiales son importantes fuentes históricas. Aunque Gregorio no escribió ningún comentario, era famoso por su profundo conocimiento de las Escrituras; entre sus oyentes en Constantinopla estaba el erudito bíblico Jerónimo, quien obtuvo de Gregorio una mayor comprensión de las Escrituras griegas.
Un aventurero religioso, Maximus el Cínico, sin embargo, fue establecido como rival de Gregorio por los obispos de Egipto, que irrumpieron en la Anastasia por la noche para una consagración clandestina.
Cuando el nuevo emperador, Teodosio, llegó al este en el año 380, el obispo ario de Constantinopla, Demófilo, fue expulsado, y Gregorio pudo hacerse cargo de la Gran Iglesia (probablemente la primera basílica en el sitio de la actual Santa Sofía).

El concilio

El concilio (más tarde reconocido como el segundo concilio ecuménico) que se reunió en Constantinopla en el año 381 estaba preparado para reconocer a Gregorio como obispo de Constantinopla; pero a la llegada del obispo Timoteo de Alejandría, su posición fue cuestionada por razones técnicas. Cansado de disputas e intrigas, Gregorio se retiró tras un elocuente discurso de despedida.
El concilio, sin embargo, apoyó su política, condenando las antiguas y nuevas herejías, negando toda validez a la consagración de Máximo, y prohibiendo a los obispos interferir fuera de sus propias áreas de autoridad (un paso hacia el sistema de patriarcado).
Respaldó la doctrina trinitaria de tres personas iguales (Padre, Hijo y Espíritu Santo), tal como la enseñó Gregorio y se expresa en el "credo comúnmente llamado Niceno", que todavía se considera autoritario tanto en Oriente como en Occidente, incluyendo la mayoría de las iglesias protestantes.
Por el resto de su vida Gregorio vivió tranquilamente en la propiedad familiar de Arianzus cerca de Nazianzus, excepto por un breve período como administrador de la Iglesia de Nazianzus durante una vacante. Continuó su interés en los asuntos de la iglesia a través de la correspondencia, incluso durante un año cuando hizo un voto de silencio por la Cuaresma. Escribió a su sucesor, el amable pero ineficaz Nectario, y a otros contra la herejía de Apolinaris, que negó la existencia de un alma humana en Cristo.
Sus escritos de la época incluyen un largo poema autobiográfico (comúnmente conocido como Carmen de se ipso,"Canción sobre uno mismo") y muchos poemas cortos, la mayoría sobre temas religiosos. Sus obras preservadas incluyen una serie de sermones, no llamados incorrectamente oraciones, y una gran colección de cartas. Su muerte está fechada según una declaración de Jerónimo.

San Gilberto de Sempringham | Sacerdote Católico Romano

San Gilberto de Sempringham

San Gilberto de Sempringham, Gilbert también deletreó Guilbert, (nacido alrededor de 1083, Sempringham, Lincolnshire, fallecido en febrero. 4, 1189, Sempringham; canonizado 1202; día de fiesta 4 de febrero, día de fiesta en Northampton y Nottingham 16 de febrero), sacerdote inglés, prelado y fundador del Ordo Gilbertinorum Canonicorum u Ordo Sempringensis (Orden de los Cánones de Gilbertine, u Orden de Sempringham), comúnmente llamado Gilbertines, la única orden religiosa medieval de origen inglés.
Después de sus estudios en París, fue ordenado sacerdote en 1123 y se convirtió en párroco de Sempringham. Allí, en 1131, fundó una casa para niñas, a las que guió espiritualmente y a las que asignó una regla de vida que se inspiró en la de san Benito de Nursia. Para realizar trabajos pesados, como la cultivación, formó una serie de trabajadores en una sociedad de hermanos adscritos al convento.
Más tarde añadió hermanas laicas en las oficinas domésticas y clérigos y sacerdotes ministrantes, quienes, como canónigos regulares, siguieron la Regla de San Agustín de Hipona. Así, los Gilbertinos se estructuraron con cuatro niveles de monjas, hermanas laicas, canónigos y hermanos laicos.
Establecimientos similares crecieron en otros lugares y, después de no incorporarlos en 1147 a la orden cisterciense, Gilbert recibió el aliento del Papa Eugenio III para continuar como antes. Al año siguiente, el Papa aprobó la nueva orden, confirmando a Gilbert como su primer maestro general.
Los Cánones de Sempringham eran una doble comunidad de hombres y mujeres, la propiedad pertenecía a las monjas y la superiora era la cabeza del establecimiento. También había casas sólo para canónigos, todas bajo la dirección del maestro de Sempringham. Durante la vida de Gilbert, la orden alcanzó a varios miles de miembros, todos ellos asociados con instituciones tales como orfanatos, hospitales y casas de beneficencia.

Gilbert cae en desgracia

En 1165 Gilbert cayó en desgracia; los oficiales del rey Enrique II le acusaron de haber ayudado a escapar a Thomas Becket, arzobispo de Canterbury, que se había refugiado en Francia de la ira del rey. Afirmando los derechos eclesiásticos, Gilbert se negó a negar los cargos, y el caso fue finalmente retirado. Sin embargo, la posterior revuelta entre sus hermanos laicos causó un escándalo que finalmente fue juzgado en Roma.
Gilbert fue reivindicado de la calumnia que había sufrido. Forzado por la vejez (supuestamente vivió 106 años) a renunciar a su generalato, Gilbert se retiró a la simple regla de su orden. Excepto por una casa escocesa, los Gilbertinos nunca se extendieron más allá de Inglaterra. Fueron brutalmente disueltos (1538-40) por el rey Enrique VIII.
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